体悟凡尘
记录心声

中文互联网内容枯竭

azhe阅读(53)

内容来自微博认证,2021年十大影响力科普博主:河森堡

这段文章让很多人产生了同感。

中文互联网内容的枯萎有目共睹,在这个过程中,我时常感到遗憾的一件事就是很多早期网络优秀内容的消逝。

今天不少年轻网民恐怕没有切身体会,中文互联网曾经在很多年前有过一段内容上的黄金时代,那时候,整个网络洋溢着一种朝气蓬勃的理想主义色彩,很多高水平作者在没有任何经济回报的情况下,创作出了一大批优秀内容,从翻译精良的冷门美剧到事无巨细的游戏攻略,从跌宕起伏的探险游记到深入浅出的影视解说,那些文章在读的时候,能强烈地感觉到作者是在巨大的热情推动下自发创作的,丝毫没有当下网络文章中那些对爆点的谄媚以及对网络暴力的顾虑,就是纯粹而澎湃的表达。

我曾经在一个格斗论坛上读过一篇帖子,是个拳击老手分享如何给训练伙伴拿靶的经验,文章里详细讲解了作为靶师要如何带动训练伙伴的节奏,如何磨练伙伴的协调性,如何让伙伴提升对距离的敏感,乃至如何细微修正伙伴拳头的落点以提升击倒的可能,那篇文章图文并茂,行文干脆,我一边看一边点头称是,照着模仿了几周后,我给人拿靶的水平大涨,尤其是双方配合渐入佳境后,那密集又节奏明快的清脆打击声犹如爵士鼓点,引得旁边训练的人都纷纷过来围观,今天要是录个短视频发网上,弄个几百万观看问题不大,而那个拳击老手要是把自己的经验做成收费课程,卖给健身房的Kevin们,发笔横财也不是问题,但今天,我已经找不到那篇免费文章了,因为它所在的格斗论坛早就关闭了。

事实上,每当一个沉淀多年的BBS关闭时,也就意味着一些曾经积累在其中的优质内容永远地消失,而创作那些优秀内容的高手们可能也就从此消失于人海,我们当初没有对那些珍贵内容有所整理和继承,我们满不在乎地放任了它们的消失,就好像在燃烧的图书馆前哼着曲儿围坐打牌一样。

我们当初之所以会那么淡然,是因为我们相信消失的东西将来还能找回来,然而,当我们走进青烟缕缕的废墟后才发现,大火带走了太多的孤本。

 

鲁迅《灯下漫笔》原文

azhe阅读(597)

        有一时,就是民国二三年时候,北京的几个国家银行的钞票,信用日见其好了,真所谓蒸蒸日上。听说连一向执迷于现银的乡下人,也知道这既便当,又可靠,很乐意收受,行使了。至于稍明事理的人,则不必是“特殊知识阶级”,也早不将沉重累坠的银元装在怀中,来自讨无谓的苦吃。想来,除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外,所有的怕大都是钞票了罢,而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。
就是袁世凯②想做皇帝的那一年,蔡松坡③先生溜出北京,到云南去起义。这边所受的影响之一,是中国和交通银行的停止兑现。虽然停止兑现,政府勒令商民照旧行用的威力却还有的;商民也自有商民的老本领,不说不要,却道找不出零钱。假如拿几十几百的钞票去买东西,我不知道怎样,但倘使只要买一枝笔,一盒烟卷呢,难道就付给一元钞票么?不但不甘心,也没有这许多票。那么,换铜元,少换几个罢,又都说没有铜元。那么,到亲戚朋友那里借现钱去罢,怎么会有?于是降格以求,不讲爱国了,要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银,他如果借给你这钞票,也就借给你真的银元了。
我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票④,可是忽而变了一个穷人,几乎要绝食,很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情,恐怕也就这样的罢;至多,不过更深更大罢了。我只得探听,钞票可能折价换到现银呢?说是没有行市。幸而终于,暗暗地有了行市了:六折几。我非常高兴,赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了,我更非常高兴,全去换了现银,沉垫垫地坠在怀中,似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时,钱铺子如果少给我一个铜元,我是决不答应的。
但我当一包现银塞在怀中,沉垫垫地觉得安心,喜欢的时候,却突然起了另一思想,就是:我们极容易变成奴隶,而且变了之后,还万分喜欢。
假如有一种暴力,“将人不当人”,不但不当人,还不及牛马,不算什么东西;待到人们羡慕牛马,发生“乱离人,不及太平犬”的叹息的时候,然后给与他略等于牛马的价格,有如元朝定律,打死别人的奴隶,赔一头牛,⑤则人们便要心悦诚服,恭颂太平的盛世。为什么呢?因为他虽不算人,究竟已等于牛马了。
我们不必恭读《钦定二十四史》,或者入研究室,审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》,——还嫌烦重,则看《历代纪元编》⑥,就知道“三千余年古国古”⑦的中华,历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里,却不大看得明白了,只仿佛说:咱们向来就很好的。
但实际上,中国人向来就没有争到过“人”的价格,至多不过是奴隶,到现在还如此,然而下于奴隶的时候,却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的,战时连自己也不知道属于那一面,但又属于无论那一面。强盗来了,就属于官,当然该被杀掠;官兵既到,该是自家人了罢,但仍然要被杀掠,仿佛又属于强盗似的。这时候,百姓就希望有一个一定的主子,拿他们去做百姓,——不敢,是拿他们去做牛马,情愿自己寻草吃,只求他决定他们怎样跑。
假使真有谁能够替他们决定,定下什么奴隶规则来,自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者,则如五胡十六国⑧的时候,黄巢⑨的时候,五代⑩时候,宋末元末时候,除了老例的服役纳粮以外,都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了,不服役纳粮的要杀,服役纳粮的也要杀,敌他的要杀,降他的也要杀:将奴隶规则毁得粉碎。这时候,百姓就希望来一个另外的主子,较为顾及他们的奴隶规则的,无论仍旧,或者新颁,总之是有一种规则,使他们可上奴隶的轨道。
“时日曷丧,予及汝偕亡!”⑾愤言而已,决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻,纷乱至极之后,就有一个较强,或较聪明,或较狡滑,或是外族的人物出来,较有秩序地收拾了天下。厘定规则:怎样服役,怎样纳粮,怎样磕头,怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了;用成语来说,就叫作“天下太平”。
任凭你爱排场的学者们怎样铺张,修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目,好意诚然是可感的,但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——
一,想做奴隶而不得的时代;
二,暂时做稳了奴隶的时代。
这一种循环,也就是“先儒”之所谓“一治一乱”⑿;那些作乱人物,从后日的“臣民”看来,是给“主子”清道辟路的,所以说:“为圣天子驱除云尔。”⒀现在入了那一时代,我也不了然。但看国学家的崇奉国粹,文学家的赞叹固有文明,道学家的热心复古,可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢?百姓是一遇到莫名其妙的战争,稍富的迁进租界,妇孺则避入教堂里去了,因为那些地方都比较的“稳”,暂不至于想做奴隶而不得。总而言之,复古的,避难的,无智愚贤不肖,似乎都已神往于三百年前的太平盛世,就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。
但我们也就都像古人一样,永久满足于“古已有之”的时代么?都像复古家一样,不满于现在,就神往于三百年前的太平盛世么?
自然,也不满于现在的,但是,无须反顾,因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代,则是现在的青年的使命!

        但是赞颂中国固有文明的人们多起来了,加之以外国人。我常常想,凡有来到中国的,倘能疾首蹙额而憎恶中国,我敢诚意地捧献我的感谢,因为他一定是不愿意吃中国人的肉的!
鹤见钓辅⒁氏在《北京的魅力》中,记一个白人将到中国,预定的暂住时候是一年,但五年之后,还在北京,而且不想回去了。有一天,他们两人一同吃晚饭——“在圆的桃花心木的食桌前坐定,川流不息地献着出海的珍味,谈话就从古董,画,政治这些开头。电灯上罩着支那式的灯罩,淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。什么无产阶级呀,Proletariat⒂呀那些事,就像不过在什么地方刮风。“我一面陶醉在支那生活的空气中,一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西。元人也曾征服支那,而被征服于汉人种的生活美了;满人也征服支那,而被征服于汉人种的生活美了。现在西洋人也一样,嘴里虽然说着Democracy⒃呀,什么什么呀,而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。一经住过北京,就忘不掉那生活的味道。大风时候的万丈的沙尘,每三月一回的督军们的开战游戏,都不能抹去这支那生活的魅力。”
这些话我现在还无力否认他。我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言,但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳,中国人的多子,都就是办酒的材料,到现在还为我们的爱国者所自诩的。西洋人初入中国时,被称为蛮夷,自不免个个蹙额,但是,现在则时机已至,到了我们将曾经献于北魏,献于金,献于元,献于清的盛宴,来献给他们的时候了。出则汽车,行则保护:虽遇清道,然而通行自由的;虽或被劫,然而必得赔偿的;孙美瑶⒄掳去他们站在军前,还使官兵不敢开火。何况在华屋中享用盛宴呢?待到享受盛宴的时候,自然也就是赞颂中国固有文明的时候;但是我们的有些乐观的爱国者,也许反而欣然色喜,以为他们将要开始被中国同化了罢。古人曾以女人作苟安的城堡,美其名以自欺曰“和亲”,今人还用子女玉帛为作奴的贽敬,又美其名曰“同化”。所以倘有外国的谁,到了已有赴宴的资格的现在,而还替我们诅咒中国的现状者,这才是真有良心的真可佩服的人!
但我们自己是早已布置妥帖了,有贵贱,有大小,有上下。自己被人凌虐,但也可以凌虐别人;自己被人吃,但也可以吃别人。一级一级的制驭着,不能动弹,也不想动弹了。因为倘一动弹,虽或有利,然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢——
“天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣阜,阜臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台⒅。”(《左传》昭公七年)
但是“台”没有臣,不是太苦了么?无须担心的,有比他更卑的妻,更弱的子在。而且其子也很有希望,他日长大,升而为“台”,便又有更卑更弱的妻子,供他驱使了。如此连环,各得其所,有敢非议者,其罪名曰不安分!
虽然那是古事,昭公七年离现在也太辽远了,但“复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在:常有兵燹,常有水旱,可有谁听到大叫唤么?打的打,革的革,可有处士来横议么?对国民如何专横,向外人如何柔媚,不犹是差等的遗风么?中国固有的精神文明,其实并未为共和二字所埋没,只有满人已经退席,和先前稍不同。
因此我们在目前,还可以亲见各式各样的筵宴,有烧烤,有翅席,有便饭,有西餐。但茅檐下也有淡饭,路傍也有残羹,野上也有饿莩;有吃烧烤的身价不资的阔人,也有饿得垂死的每斤八文的孩子⒆(见《现代评论》二十一期)。所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者,其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的,否则,此辈当得永远的诅咒!
外国人中,不知道而赞颂者,是可恕的;占了高位,养尊处优,因此受了蛊惑,昧却灵性而赞叹者,也还可恕的。可是还有两种,其一是以中国人为劣种,只配悉照原来模样,因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣,到中国看辫子,到日本看木屐,到高丽看笠子,倘若服饰一样,便索然无味了,因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑⒇,便赞美中国人,则也许别有意思罢。但是,轿夫如果能对坐轿的人不含笑,中国也早不是现在似的中国了。
这文明,不但使外国人陶醉,也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别,使人们各各分离,遂不能再感到别人的痛苦;并且因为自己各有奴使别人,吃掉别人的希望,便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴,即从有文明以来一直排到现在,人们就在这会场中吃人,被吃,以凶人的愚妄的欢呼,将悲惨的弱者的呼号遮掩,更不消说女人和小儿。
这人肉的筵宴现在还排着,有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者,掀掉这筵席,毁坏这厨房,则是现在的青年的使命!

一九二五年四月二十九日。

① 本篇最初分两次发表于一九二五年五月一日、二十二日《莽原》周刊第二期和第五期。
② 袁世凯(1859—1916) 河南项城人,自一八九六年(清光绪二十二年)在天津小站练兵起,即成为实际上北洋军阀的首领。由于他拥有反动武装,并且勾结帝国主义,又由于当时领导革命的资产阶级的妥协性,他在一九一一年的辛亥革命后窃夺了国家的政权,于一九一二年三月就任中华民国临时大总统,组织了代表大地主大买办阶级利益的第一个北洋政府;后又于一九一三年十月雇用“公民团”包围议会,选举他为正式大总统。但他并不以此为满足,更于一九一六年一月恢复君主专制政体,自称皇帝。蔡锷等在云南起义反对帝制,得到各省响应,袁世凯被迫于一九一六年三月二十二日取消帝制,六月六日死于北京。
③ 蔡松坡(1882—1916) 名锷,字松坡,湖南邵阳人,辛亥革命时任云南都督,一九一三年被袁世凯调到北京,加以监视。一九一五年他潜离北京,同年十二月回到云南组织护国军,讨伐袁世凯。
④ 中交票 中国银行和交通银行(都是当时的国家银行)发行的钞票。
⑤ 关于元朝的打死别人奴隶赔一头牛的定律,多桑《蒙古史》第二卷第二章中引有元太宗窝阔台的话说:“成吉思汗法令,杀一回教徒者罚黄金四十巴里失,而杀一汉人者其偿价仅与一驴相等。”(据冯承钧译文)当时汉人的地位和奴隶相等。
⑥ 《鉴略》 清代王仕云著,是旧时学垫用的初级历史读物,上起盘古,下迄明弘光。全为四言韵语。《历代纪元编》,清代李兆洛著;分三卷,上卷纪元总载,中卷纪元甲子表,下卷纪元编韵。是中国历史的干支年表。
⑦ “三千余年古国古” 语出清代黄遵宪《出军歌》:“四千余岁古国古,是我完全土。”
⑧ 五胡十六国 公元三○四年至四三九年间,我国匈奴、羯、鲜卑、氏、羌等五个少数民族先后在北方和西蜀立国,计有前赵、后赵、前燕、后燕、南燕、后凉、南凉、北凉、前秦、后秦、西秦、夏、成汉,加上汉族建立的前凉、西凉、北燕,共十六国,史称“五胡十六国”。
⑨ 黄巢(?—884) 曹州冤句(今山东菏泽)人,唐末农民起义领袖。唐乾符二年(875)参加王仙芝的起义。王仙芝阵亡后,被推为领袖,破洛阳,入潼关,广明一年(880)据长安,称大齐皇帝。后因内部分裂,为沙陀国李克用所败,中和四年(884)在泰山虎狼谷被围自杀。黄巢和张献忠一样,旧史书中都有关于他们杀人的夸大记载。
⑩ 五代 即公元九○七年至九六○年间的梁、唐、晋、汉、周五个朝代。
⑾ “时日曷丧,予及汝偕亡” 语见《尚书·汤誓》。时日,指夏桀。
⑿ “一治一乱” 语见《孟子·滕文公》:“天下之生久矣,一洽一乱。”
⒀ “为圣天子驱除云尔” 语出《汉书·王莽传赞》:“圣王之驱除云尔。”唐代颜师古注:“言驱逐蠲除以待圣人也。”
⒁ 鹤见钓辅(1885—1972) 日本评论家。作者曾选译过他的随笔集《思想·山水·人物》,《北京的魅力》一文即见于该书。
⒂ Proletariat 英语:无产阶级。
⒃ Democracy 英语:民主。
⒄ 孙美瑶 当时占领山东抱犊固的土匪头领。一九二三年五月五日他在津浦铁路临城站劫车,掳去中外旅客二百多人,是当时哄动一时的事件。
⒅ 王、公、大夫、士、阜、舆、隶、僚、仆、台是奴隶社会等级的名称。前四种是统治者的等级,后六种是被奴役者的等级。
⒆ 每斤八文的孩子 一九二五年五月二日《现代评论》第一卷第二十一期载有仲瑚的《一个四川人的通信》,叙说当时军阀统治下四川劳动人民的悲惨生活,其中说:“男小孩只卖八枚铜子一斤,女小孩连这个价钱也卖不了。”
⒇ 罗素(B.Russell,1872—1970) 英国哲学家。一九二○年曾来中国讲学,并在各地游览。关于“轿夫含笑”事,见他所著《中国问题》一书:“我记得一个大夏天,我们几个人坐轿过山,道路崎岖难行,轿夫非常的辛苦;我们到了山顶,停十分钟,让他们休息一会。立刻他们就并排的坐下来了,抽出他们的烟袋来,谈着笑着,好像一点忧虑都没有似的。”

为什么我们要格外尊敬老师、医生这些职业呢?

azhe阅读(818)

今天上午才看到一个观点,大为赞叹,晚上又看到罗翔老师讲的郭利案,顿觉郭利案就是在为这个观点做现实依据的。

“老师、医生这些职业之所以要额外得到尊敬,其实原因很简单。

那就是,这些职业可以毁掉一个人而无需受到惩罚,也可以成就一个人却得不到报偿。”

这是知乎上一位网友的对另一位网友的回复。发人深省。

当你面对一位能够任意拿捏、操纵、甚至愚弄你,甚至你的家人,你的后代的人的时候,你哪里有嚣张的资本,乖乖的奉上尊敬就好了。

谄媚不适合,会助长邪风,滋生邪恶,尊敬正合适。

尊敬又不花你一分钱,却能让对方获得不错的情绪体验,带给你以及你周围人更多的正向福利,何不开解一下自己,何必把自己的负面情绪带给他呢,他难受,你也不好过啊。

看完郭利案,只觉得个人在公权力面前真是渺小无力,但同样是个人的雅利安老板真是牛,钱能通鬼神,此言不虚。

面对这种牛鬼蛇神,我们能做的,唯有,守好自己的底线,在自己的底线被践踏时,苦苦支撑,奋力反击,即便是螳臂当车,也要舍命一搏,否则,那等于看着他在你面前嚣张跋扈,踩着你的脸撒尿,孰不可忍啊。

参考知乎:

https://www.zhihu.com/question/403292736

参考哔哩哔哩:

https://www.bilibili.com/video/BV1CX4y1M75G?zw

众生皆苦,唯有自渡

azhe阅读(1013)

芸芸众生,皆为凡人。尽管如此,也不希望你成为凡人中的俗人,庸庸碌碌,过完一生。

尽管这世界有太多的欲望羁绊着你,把你往那俗人的方向拉扯吸引。

也希望你能保持内心的良知与那一股与众不同的信念,活着。

我来到这个世界,不是为了结婚生子,繁衍后代?

azhe阅读(1209)

最近在互联网上流行着这么一句话:

“我来这个世界,不是为了结婚生子,繁衍后代,而是为了看这个世界花怎么开,水怎么流,太阳何时升起,夕阳如何落下。”并在结尾配有“余光中”落款。

乍一看到这段话,觉得立意很高,很震撼,很浪漫,很有诗意。但一细品,就觉得不妥。

因为我在前不久才把自己说服,当然换个角度理解也可以称作我才被洗了脑,被“传宗接代”的观念洗了脑。

先说我在细品这句话之后,不自觉油然而出的感想:

“我来到这个世界,不是为了看什么花怎么开,水怎么流,太阳何时升起,夕阳如何落下,而是为了结婚生子,繁衍后代!”

看到没,是对看到的那段话的强烈的否定、反驳、颠覆。

同时还有一股强烈的写一段观点犀利、言辞激烈的文字,来批驳这种观点的冲动。

于是,我就开始写了。写的过程中在逐渐在平复冲动,梳理思路。

以前的我,对待结婚生子的观念,一直是听天由命,顺其自然,甚至还经常想着不结婚也挺好。

这种观念持续了很多年,或许是我那所谓的“看透了人生百态”的思想在作祟。

看着身边的、书上的、网上的各种人生故事、悲欢离合,似乎以为自己也体验过了他们的人生一样,

认为人生无非就是柴米油盐、生老病死。

好像从很小的时候就在观察自己,观察别人。

人,出生,长大,结婚,生娃,养娃,娃长大,娃结婚,娃生娃,娃的娃长大结婚生娃···

我很懒,很怕麻烦,很多事嫌麻烦懒得去做,脑子里想想就行了。

懒得做饭,懒得收拾,懒得工作,懒得进步。

结婚生子是麻烦事,在书里,故事里,看着别人结婚生子就好了,干嘛给自己找麻烦。

甚至懒得去想,想以后,想未来,想假如发生了自己不能承受的事情怎么办。

倒是经常思考“人生的意义”,“活着是为了什么”,“人类的未来在哪里”,“这个世界是怎样形成的”,“我们为什么会有现在这样的世界”等终极问题···

从小学四五年级开始恐惧死亡,恐惧人生的短暂,经常思考“人为什么会死“,“怎样才能长生不老“,这种类型的问题,以及对“永生“的有强烈的渴望,对“因果”有着不同寻常的兴趣,对“世界十大未解之谜”沉迷甚深。这种情况持续了很久,逐渐被繁重的学业,或者可能是时间,给镇压抚平。

但对“人活着到底是为了什么,有什么意义”的思考是长久以来的观点。

并于几年前自认为成功思考到了这个意义,那就是“人活着没什么意义”,世界的形成是一种偶然,是万万亿因果汇聚而成,人的形成也是恰好那么偶然,无数微观粒子组成了这样一个庞大的系统,无数个这样的庞大系统组成了这个宇宙,甚至可能会有更多宇宙。并理解了世界的“道”,大道至简,返璞归真,就像河流中的沙,随着河流的冲刷,该升的升,该沉的沉,逐渐趋于平稳。

基于此,在加上温水煮青蛙一般的环境,恍恍惚惚,不知不觉间,发现如今竟已而立之年。

前不久偶然间从一个同族姐那里知道她家有我们姓氏的家谱,借了过来。

家谱中,我们姓氏的始祖是元末明初的人,东躲西藏到了如今我们生活的这一带,扎根立业,繁衍生息,才有了现在的我们。

如树枝一般的家谱,一代人一代人的自上而下的记载,一个父亲有几个儿子,儿子下面各有子嗣,逐渐往下延伸,有的延着延的延到现在,但有的延着延着就断掉了。

看着这些名字,我的那些直系的一代一代的先祖,似乎看到了他们在盛世多么意气风发,然后联姻生子,抚养孩子长大。在乱世多么艰难苟活,挣扎求存,在战火狼烟中报着襁褓中的孩子东躲西藏。或许有高门大户,或许有平民百姓,但无一例外,全都要结婚生子,才有了如今的我们。

似乎如果有一位先祖还未来得及诞下子嗣,便殁于意外,那现在我们这些人就会如同梦幻泡影一般逐渐透明、消失。

或许,这才是人活着的意义,一代一代人,不断的出生、死亡,延续下去,去寻找某种神秘,某种未知。

这是我的一种观点。

当然,我还有另一种观点:

繁衍生息是本能,是程序,人的肉体是工具,目的是锤炼自我,当然也可看做是灵魂,这世界就是一个试炼场,每个人都要修炼一波再回去。看谁修炼的正确、圆满。

看你持哪种观点吧,供你参考。

阿哲,你好!

azhe阅读(1068)

欢迎访问阿哲博客。这是我的第一篇文章。期待我的更多作品吧!

阿哲博客

联系我们一个框导航